سوری و ایوب
۹۲/۱۱/۳۰ ساعت 18:14 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )

سوری داستان روزمره گی های انسان ها است. داستان خیانت ها و دوست داشتن ها . داستان بودن ها و رفتن ها و با دیگران زیستن ها. سوری داستان انسان هایی است که همچون مترسکی در مزرعه ی رویاهای خود چشم به کوه امیدها دوخته اند تا شاید در سپیده دمی زیبا و در وزش خوشه های طلایی گندم زار دیدگانشان به نگار یار روشن شود ولی افسوس که هرگز مترسک را یارای رفتن نیست. سوری داستان ایستاندن ها و نیامدن ها است.

سوری سرگذشت اشک ها و لبخند ها است. اشک هایی که از چشم "سوری" در شب های تنهایی بر زمین می ریزند و لبخندهایی که از لبان "ایوب" در سوی دیگر بر پوست لطیف دیگری می لغزد. داستان  آه ها و ناله ها از تنهایی و سوختن در فراق است.

و سوری تقابل خود انسان است. تقابل پاکی و بدی، خیر و شر خود انسان است. در یک سو "سوری" همان روح پاک و لایزال و فناناپذیر قرار گرفته است و در سوی دیگر "ایوب" همان جسم و کالبد خاکی و فانی قرار دارند.  سوری نبرد برای پیروزی است. سوری از ایوب به جای عشق سنگ می خورد ولی جاودانانه و به تنهایی درد خود را در دل دفن می کند و تنها ماه را به ضیافت اشک های خود فرا می خواند، و ایوب پشت به دوست داشتن و محبت می کند و آغوش ظاهر را بر سینه ی عاشق ترجیح می دهد و این همان حقیقت ماندگاری سوری است، که عشق تنهاست و لذت تنهایی عاشق بودن است.


همچنین می توانید دکلمه زیبای این عاشق وفادار را که توسط شاعر توانا "عاصم اردبیلی " به رشته نظم کشیده شده را از لینک زیر دریافت کنید:

  دانلود دکلمه

نگاهی بر بیژن نجدی
۹۲/۱۱/۲۱ ساعت 11:15 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )
یادنامۀ بیژن نجدی

من در قصه‌هايم سر پرنده‌ای را بريده و پنهان کرده‌ام تا خواننده به تحرک و تشنج تشديد شده تن و بال و پاهايش خيره شود؛ و پيش از آنکه پرنده بميرد، و تحرکش به سکون تبديل شود، شما طپش و تحرک و زنده بودن را در دردناکترين شکل آن می‌بينيد که ديگر زندگی نيست، مرگ هم نيست؛ زيرا حرکت تندتر شده اندامش وجود دارد و زندگی آميخته با مرگ. و اين همه لحظه‌ای است پيش از مرگ، که پرنده شديدترين پر و بال زدن سرتاسر زندگي‌اش را انجام داده است؛ لحظه‌ای که بيشترين آميختگی را با زندگی و طلب زندگی دارد، آن هم درست در همسايگی مرگ. به خاطر همين است که تمام قصه‌های من شروع و پايان ندارد. 

ساختار تصاوير شاعرانه در داستان‌هاي بيژن نجدي
۹۲/۱۱/۱۵ ساعت 21:57 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )

همانطور که میدانیدیکی از اصول شعر تخیل است ویکی از راههای بروز تخیل تصویرسازیست. به این معنی که با تشبیه واستعاره وحتی نوع هم نشینی کلمات شما بتوانید تصویری زیبا وخیال انگیز در ذهن خواننده ایجاد کنید.به فراخور موضوع گاهی این تصاویر زاییده ذهن شما هستند ودر عالم خارج وجود ندارند(مثلا دشت سیماب)و گاهی تصاویری هستند طبیعی (تصویری از فلق یا شفق)هرچه این تصاویر بدیع تر وخلاقانه تر وزیباتر باشد شما موفق تر بوده اید. در اشعار کلاسیک خاقانی تصویرهای بسیار بدیعی دارد.


در این پژوهش به بررسی تصاویری در داستان­های بیژن نجدی پرداخته­ایم که با ساختاری شاعرانه، فضایی معلق میان شعر و داستان ایجاد کرده­اند. زیربنای ساختاری این گونه تصاویر، اغلب شگردی ادبی و صنعتی بدیعی است که حاکی از اشراف نویسنده بر آرایه­های ادبی، و توانایی وی در استفاده­ی مؤثر از این آرایه­هاست؛ آرایه­هایی که چه بسا در اشعار زیادی عقیم مانده، و چنانکه بایسته و شایسته است به ایفای نقش نپرداخته­اند. با بررسی دقیق تصاویر شاعرانه در داستان­های بیژن نجدی، کارایی و توانمندی آرایه­ها و صنایع و فنون ادبی که تا به امروز در حوزه­ی شعر مورد توجه بوده­اند، در حوزه­ی نثر نیز به اثبات می­رسد و نشان می­دهد که برای ساخت تصاویر و فضایی شاعرانه، لزوماً نباید در پی راه­های تازه و بدیع بود، بلکه از مسیرهای پیش پیموده­ی قدما نیز می­شود به مقاصدی نو رسید و نتایجی مطلوب حاصل کرد.


۹۲/۱۱/۱۳ ساعت 14:39 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )
نیمی از سنگ‌ها، صخره‌ها، کوهستان را گذاشته‌ام

با دره‌هایش، پیاله‌های شیر، به خاطر پسرم

نیم دیگر کوهستان، وقف باران است

دریای آبی و آرام را

با فانوس روشن دریایی را می‌بخشم به همسرم….

رنگ‌ها، کاشی‌ها، گنبدها

به یوزپلنگانی که با من دویده‌اند..

بیژن نجدی

ادبیات چند صدایی (پلی فونی) _بخش اول
۹۲/۱۱/۱۰ ساعت 14:6 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )

اصطلاح چند صدایی یا پلی فونی۱ را باختین از موسیقی وام گرفته است. در آوای مونو فونی (تك صدایی) یك ملودی، در ساده ترین شكل خود توسط خواننده یا نوازنده اجرا می شود. زمانی كه صدای خواننده را سازی هم زمان همراهی كند یا یك ملودی به وسیله دو ساز، اجرا گردد، به آن هوموفونی و هنگامی كه چند ملودی با هم در آمیزد (با چند ساز یا ساز همراه با آواز) حالت پلی فونی ایجاد می شود.

مفهوم دیرینه شناسی و تبارشناسی در آرا و اندیشه فوکـــو
۹۲/۱۱/۰۷ ساعت 9:24 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )
جهت گيري فوكو در كارهاي اوليه اش درباره روش شناسي به بيان خودش ،درصدد اعمال يك نوع باستان شناسي دانش بود. جهت گيري فوكو را عبارت شجره شناسي قدرت مي دانند.(ريتزر: 1374. 557)

نكته اي كه بيش از هر موضوع ديگري درباره آثار ميشل فوكو به ذهن خطور ميكند و موجب شگفتي مي شود وسعت دامنه فكري آثار اوست، در واقع مفسران زيادي اين اشتياق و كنجكاوي او را ستايش كرده اند . فوكو به آن شهرت دارد در حيطه هيچ يكاز رشته هاي رسمي و رايج علمي قرار نمي گيرد.

نوشته هاي فوكو در حيطه جامعه شناسي با شناخت و دانش انباشته شده اي جامعه شناسي و با ديدگاهي جامعه شناختي نظم منطقي و انسجام نيافته است. در واقع آنچه فوكو به آن شهرت دارد آن است كه 

دانلود کتاب"صور خیال در شعر فارسی" و " موسیقی شعر" از محمدرضا شفیعی کدکنی
۹۲/۱۰/۲۹ ساعت 20:18 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )
درباره‌ی نویسنده:


شفیعی کدکنی سرودن شعر را از جوانی به شیوهٔ کلاسیک آغاز کرد. پس از چندی به سوی سبک نو مشهور به نیما یوشیج روی آورد. با انتشار دفتر شعر در کوچه باغ‌های نشابور نام‌آور شد. آثار شفیعی را می‌توان به سه گروه انتقادی و مجموعه اشعار خود وی تقسیم کرد. آثار انتقادی این نویسنده، شامل تصحیح آثار کلاسیک فارسی و نگارش مقالاتی در حوزه نظریه ادبی می‌شود، که بخشی از آن‌ها در زیر آورده شده‌اند. در میان آثار نظری شفیعی کدکنی کتاب موسیقی شعر جایگاهی ویژه دارد و در میان مجموعه اشعارش در کوچه باغ‌های نشابور آوازه بیشتری دارد. زمزمه‌ها، شبخوانی، از زبان برگ، بوی جوی مولیان، از بودن و سرودن، مثل درخت در شب باران، هزاره دوم آهوی کوهی، صور خیال در شعر فارسی، موسیقی شعر، تصحیح اسرارالتوحید نوشته محمدبن‌منور، تصحیح تاریخ نیشابور نوشته حاکم نیشابوری، تصحیح آثار عطار نیشابوری، تصحیح مختارنامه،

جریان شکل گیری شعر در ذهن شاعر
۹۲/۱۰/۲۹ ساعت 10:23 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )
آن چه دراین نوشته می خوانید درحقیقت اذن ورود در ذهن شاعر است. وبه تعبیری روشن تر ازکلکین سراچهً شاعر به اندرون خانه اش نگاه میکنیم که چگونه کلمات را بر می چیند، وبه شعرش سرو سامان می بخشد. با شعری از احمدشاملو" شبانه"


شب که جوی نقره ای مهتاب/بیکران دشت را دریاچه میی سازد/من شراع زورق اندیشه ام را می گشایم در/مسیر

باد/شب که آوایی نمی آید،/ازدرون خامش نیزارهای آگیری ژرف،/من امید روشنم را همچو تیغ آفتابی/می سرایم

شاد./شب که می خواند/کسی نومید،/من زراه دور دارم چشم،/بالب سوزان خورشیدی که بامی خانه ای/همسایه ام را گرم می بوسد/شب که می/ماسد غمی در باغ،/من زراه گوش می پایم،/سرفه های مرگ را درناله ای زنجیر دستانم/که میپوسد.


فایل صوتی متون نظم عربی(برای دانشجویان کارشناسی ارشد)
۹۲/۱۰/۲۲ ساعت 9:50 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )

با توجه به درخواست بعضی از دوستان فایل صوتی مُعلّقه اول و دوم از کتاب نظم عربی(دکتر سید احمد امام زاده) در این پست اماده گردیده, امیدوارم مورد پسند دوستان قرار گرفته باشه



لبيد بن ربيعة العامري


زهيربن أبي سلمى

اخرین نمونه سوالات ارسالی توسط دوستان
۹۲/۱۰/۱۹ ساعت 17:43 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )

دوستانِ ادب دوست سلــام؛

در این پست دروس جهانگشا و مرزبان نامه و مصباح الهدایه و زبان تخصصی و همچنین معانی و بیان  و ... به همراه پاسخنامه برای شما اماده کرده ام امیدوارم که موفق و سربلند باشید

لینک دانلود  جهانگشا و مرزبان نامه

نمونه سوالات جدید
۹۲/۰۸/۰۷ ساعت 22:56 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )
بالاخره پس از چند ماه سری جدید از نمونه سوالات کارشناسی ارشد رشته زبان وادبیات فارسی در وبلاگ برای شما عزیزان  اماده گردیده , امیدوارم که مورد رضایت شما دوستان عزیز قرار گرفته باشه .

در صورتی که از این نمونه سوالات استفاده می کنید برای سلامتی و تعجیل در ظهور یگانه منجی عالم بشریت دعا کنید 

                                                               به سادگی ذکر یک صلوات

توجه :

-در صورت نیاز به پاسخنامه ها از طریق "ارتباط با مدیر وبلاگ " با بنده تماس بگیرید تا اسرع وقت برای شما تهیه گردد

-رمز تمامی فایل ها  داخل فایل زیپ  قابل دسترسی می باشد.

1_ نمونه سوالات ترم اول

2_نمونه سوالات ترم دوم

3_ نمونه سوالات ترم سوم


اندیشه و آثار میشل فوکو
۹۲/۰۷/۲۴ ساعت 11:12 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )
درباره‌ی میشل فوکو (1984-1926) به طنز گفته‌اند که او چندان شجاع بود، که انسان و علم را از گستره‌ی علوم انسانی بیرون کرد. فوکو شاید به واسطه‌ی سفرش درگرماگرم مبارزات انقلاب اسلامی ایران، و جایگاه رفیعش در جهان اندیشه‌ی غرب، اندیشمندی با نامی شناخته شده در ایران است. اندیشمندی که نه تنها آثارش عمدتا به زبان فارسی ترجمه شده، بلکه شرح و نقدها بر کارش نیز این امکان را یافته‌اند که ترجمه شوند. پس می‌توان اذعان داشت که اندیشه‌ی فوکو، اندیشه ای مهجور و ناشناخته در فضای علمی جامعه‌ی ما نیست. هدف از این نوشته نیز، نگاهی دیگر به تفکرات او، با تاکید بر کلید واژه های اصلی و کلی در منظومه‌ی فکری‌اش است. منظومه‌ی فکری‌ای که فوکو خود ترجیح می‌داد، عنوانی چون «دیرینه شناسی» و بعدها در یک رویکرد دیگر «تبار شناسی» را بر آن نهد. عنوانی که شاید گره خورده با نام آشنای «نیچه» است. اگر چه فوکو، برخلاف نیچه هرگز یک گزین گویه نویس نیست، و در پی افکندن منظومه‌ی فکری‌اش ارجاعاتی بی شمار به کل قلمرو علوم انسانی می‌دهد. برخی از متفکرین، برجسته‌ترین دستاورد فوکو را، مطرح نمودنِ روابطِ «قدرت و معرفت» می‌دانند. او در واقع یک

 

نقد تحلیلی نظریه های جامعه شناختی فوکو
۹۲/۰۷/۲۳ ساعت 10:37 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )
اگرچه رشته تحصیلی فوکو جامعه شناسی نبود اما در آثار خود عمیقا به مسائل جامعه شناختی پرداخت. فوکو هیچ گاه تلاش نکرد نظریه ای نظام مند ارائه کند. بلکه آنچه در آثار وی دیده می شود، برخی مشخصه های تکراری تحلیلی است که هم سرشتی نظری و هم روش شناختی دارند. به لحاظ نظری فوکو از طریق تحلیل تاریخی گفتمان های مختلفی نظیر جنون، پزشکی، زندان ها و سکسوالیته به تبیین مسائل مربوط به قدرت پرداخته است. و به لحاظ روش شناختی به طرزی خلاقانه از دو ابزار تحلیلی باستان شناسی[1] و شجره شناسی[2] استفاده می کند. با این توضیحات، در این مقاله، با توجه به عنوان مقاله که نقد تحلیلی نظریات فوکو می باشد، سعی می شود بدون هرگونه شرح تفصیلی آراء و اندیشه های فوکو، صرفا به نقد تحلیلی نظریات وی بپردازیم.

بررسی و نقد فن شعر
۹۲/۰۷/۲۱ ساعت 13:55 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )
بیان مسئله این است که در دوران معاصر تلقی هاي گوناگون از شعر چیست؟ آیا
شعر داراي محتواي اخلاقی و تربیتی است، یا صرفاً جنبۀ آفرینش زیبایی دارد .
مسائل سیاسی و اجتماعی در شعر درج می شود یا اینکه اساساً شعر بخشی از
فرهنگ و الهام است.
هدف مقاله این است که به کامل ترین و امروزي ترین تلقی از شعر دست یابد و
در این روند دریافت ها و تئوري هاي گوناگونی که به عنوان فن شعر بیان شده
است، بررسی شود. در حال حاضر مهمترین تلقی شعر و تنظیم فن شعر و یا نقد
شعر بر پایه مظاهر فرهنگ و الهامات شاعرانه صورت می پذیرد.

کارکردهای مفاهیم روانکاوانه در سینما __قسمت دوم
۹۲/۰۶/۱۴ ساعت 10:18 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )
فروید به عنوان پدر روانکاوی مدرن در طول حیات فکری خود جنبه‎های گوناگونی از عملکردهای ذهن را در آثار گوناگونش بیان می‎کند.

در قسمت دوم این پرونده تلاش نگارنده در یافتن ردپای مهم‎ترین این تاثیرات در فیلم‎های سینمایی است. 

الف ) ناخود آگاه و تداعی [1]

فروید در اساسی‎ترین کشف خود یعنی ناخودآگاه، در ذهن انسان از مثال مشهور کوه یخ استفاده می‎کند. ما تنها قادر به مشاهده آن قسمت از یک کوه یخ شناور روی آب هستیم که روی سطح آب قرار دارد در حالی که بخش اعظم آن زیر آب است که از چشم ما پنهان است. این قضیه مشابه ناخودآگاه ذهن است که از چشم آگاهی ما پوشیده است و ما معرفتی نسبت به آن نداریم اما بخش اصلی و پایه فرایندهای ذهنی ما را تشکیل می‎دهد. فروید ناخودآگاه را مجموعه‎ای از کوه و فاقد ساختار می‎داند (بعدها لاکان این نظریه را زیر سوال می‎برد)  که مثل دستان پنهان خیمه شب باز عروسک‎ها (آگاهی و نیت اعمال انسانی) را تکان می‎دهد. این ناخودآگاه که عموما در نخستین سال‎های کودکی شکل می‎گیرد در حالت‎های آگاهی بر انسان پوشیده است اما خود را در قالب خواب‎ها و رویاها و لغزش‎های زبانی و ... نشان می‎دهد.


کارکردهای روانکاوانه در سینما __قسمت اول
۹۲/۰۶/۱۴ ساعت 10:17 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )

  

زیگموند فروید (1940-1856) پدر علم روانکاوی و از بزرگ‎ترین چهره‎های اندیشه نیمه اول قرن بیستم است.

او که ابتدا در زمینه بیماری‎های عصبی فعالیت می‎کرد در سال 1900 با انتشار مهم‎ترین اثر خود تعبیر رویاها به شهرت رسید. مهم‎ترین دستاورد فکری فروید که سنگ بنای روانکاوی معاصر به حساب می‎آید کشف و توضیح ضمیر ناخودآگاه و یافتن ارتباط میان ساز و کارهای آن با جهان اسطوره بود. ساز و کار شکل‎گیری هویت بر مبنای اسطوره ادیپ[1] و رانه مرگ (تاناتوس) و رانه عشق (اروس) از نمونه‎های پیوند زدن روان با اسطوره توسط اوست. شباهت فرایند تماشای فیلم به منزله تجلی رویاهای پنهان در یک سالن تاریک سینما با ضمیر ناخودآگاه که به اعتقاد فروید خواستگاه آرزوها و رویاهای انسان به شمار می‎آید ، نخستین گام در جذابیت تحلیل های روانکاوانه از سینما به شمار می‎آید.


نگاهی به نگاه شمیسا به ادبیات فارسی
۹۲/۰۶/۱۴ ساعت 10:12 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )

چهار حیوان در «قرآن»  :1 -بقر(گاو)،2- نمل (مورچه)،3- نحل(زنبور ِعسل)،و4- عنکب

پست ترین جماد،«گِل» وکامل ترین «مرجان»(برزخ)، پست ترین نبات،«خار»،کاملترین«انگوروخرما=عمه ی ِآدم»(برزخ)،پست ترین حیوان،«کرم خاکی» وکامل ترین پیش ازآدم، «نسناس»(برزخ) است.

بهار:

(*۱-خورشید در« حمل(بره،انقلاب)» =فروردین(ازار

                            آفتاب آید به ببخشش در بره                               روی گیتی سبز گردد یک سره.«رودکی»

(2* خورشید در« ثور(گاو)»       =اردیبهشت (نیسان

                          مانا که اندرین مه، عیدی است آسمان را                 که آهیخت تیغ و آمد بر ِگاو،قرصه یِ خور. «خاقانی»

3*خورشید در«جوزا (دو پیکر)» =خرداد(ایار)

                  به بالا ز سرو سهی  برتر است                               چو خورشید تابان به دوپیکر است .«فردوسی»

تابستان:

4* خورشید در«سرطان»(خرچنگ،انقلاب) =تیر(حزیران)

 

مرگ در ادبیات و هنر جهان
۹۲/۰۶/۱۴ ساعت 10:5 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )
کارل اس گوتک پرفسور آلمانی رشته ی هنر و ادبیات دانشگاه هاروارد می گوید :" تصویر ساختن از چیزی که وجود ندارد چه سودی دارد ؟ ما هرگز نمی توانیم تصویری از مرگ بدهیم و درست به همین خاطر باید به تصویرپردازی بپردازیم . ما با نام بخشیدن به بی نام ها و فرم دادن به بی فرم ها – یعنی آنچه که فنای ".ماست – بی نام ها و بی فرم ها را ملموس و حس شدنی می کنیم .

.در فرهنگ ها و تمدن های مختلف مرگ به صورت های مختلف و با مفاهیم متضاد با هم آشکار می شود در بعضی از کشورها مرگ زن است و در کشورهای دیگر و ادبیاتی دیگر مرد 

درآمدی بر جامعه شناسی ادبیات
۹۲/۰۵/۲۹ ساعت 10:41 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )
«اجتماعیات در ادبیات» ایران به طور عمده به تلاش جامعه شناسان و نیز ادیبان علاقه مند به مسایل اجتماعی، در باره ی فهم عناصر اجتماعی در ادبیات ایران، و به ویژه شعر و متن های ادبی مربوط می شود. این درس از سال ۱۳۴۸ در دانشکده ی علوم اجتماعی دانشگاه تهران (و نخست توسط دکتر غلامحسین صدیقی) تدریس می شده است. دکتر روح الامینی معتقد است: «جامعه شناسی ادبیات، جامعه شناسی متن ادبی است اما پیدا كردن مسایل اجتماعی در آثار، «اجتماعیات در ادبیات» است. ما آن چنان محو ادبیات غرب شده ایم كه ادبیات كلاسیك خودمان را فراموش كرده ایم.» (روزنامه ایران، ۱ تیر ۱۳۸۱)
آشنایی با مولفه های ادبیات داستانی پست مدرن
۹۲/۰۵/۲۹ ساعت 10:32 | نوشته ‌شده به دست رضا فلاح | ( )
داستان پست مدرن چیست؟ چه گونه بدانیم یک داستان پست مدرن است؟ ویژگی های یک داستان پست مدرن چیست؟ تفاوت ادبیات کلاسیک و مدرن با پست مدرن چیست؟ این پرسش ها که ذهن مخاطبان داستان و حتا نویسندگان آن را به خود معطوف می کند از جمله پرسش هایی است که منابع بسیار محدودی در زمینه ی آن ها وجود دارد و همین اندک منابع هم پراکنده و غیر منسجم به آن ها پرداخته اند. از این رو من بر آن شدم تا مولفه هایی که در ارتباط با ادبیات پست مدرن در منابع پراکنده وجود دارد را به صورت منسجم گرد آوری کنم. البته این ویژگی ها تنها بخشی از ساختارهای پیچیده ی ادبیات پست مدرن است، در واقع هر لحظه امکان خلق ویژگی تازه ای برای ادبیات فرا معاصر(!) وجود دارد.

برای آغاز بحث به تفاوت های موجود در داستان کلاسیک و پست مدرن می پردازیم:

برچسب‌ها: داستان, پست مدرن

 
امکانات جانبی برای کاربران